قال : فهذا كلّه ليس بعيب في الفاصلة ، فقد جاز الانتقال فيها ، وكذا في القرينة وقافية الأُرجوزة من نوع إلى آخر ، بخلاف قافية القصيد . ومن ثمّ ترى « لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » مع « واسِعٌ عَلِيمٌ » « 1 » و « لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ » مع « حُسْنُ الثَّوابِ » « 2 » و « الطَّارِقُ » مع « النَّجْمُ الثَّاقِبُ » . « 3 » * * * والأصل في الفاصلة والقرينة المتجرّدة « 4 » في الآية والسجعة ، المساواة . « 5 » ومن ثمّ أجمع العادّون على ترك عدّ « وَيَأْتِ بِآخَرِينَ » آية ، من قوله تعالى : « إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكانَ اللَّهُ عَلى ذلِكَ قَدِيراً » . « 6 » لأنّ الرويّ على الألف . وهكذا « وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ » من قوله : « لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلَا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً » « 7 » لنفس السبب . وقوله : « كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ » في : « وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً » . « 8 » وقوله : « لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ » في : « فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا » . « 9 » وقوله : « لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ » في : « وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً » . « 10 »

--> ( 1 ) - آل عمران 72 : 3 - 73 . ( 2 ) - آل عمران 194 : 3 - 195 . ( 3 ) - الطارق 2 : 86 - 3 . ( 4 ) - المراد بالقافية المجرّدة مالم يكن قبل رويّها ردف ولاتأسيس . والردف ما كان قبل رويّها ألف مثل عماد ، أو واو مثل عمود ، أو ياء مثل عميد . وتسمّى كلّ من هذه الحروف ردفا ، وحركة ما قبل الردف حذوا . والتأسيس ما كان قبل الرويّ حرف واحد مسبوق بألف مثل عامد . فإذا لم يكن شيء من ذلك فالقافية مجرّدة . مفتاح العلوم ، ص 271 . ( 5 ) - المراد من المساواة هو التماثل في حرف الرويّ . ( 6 ) - النساء 133 : 4 . ( 7 ) - النساء 172 : 4 . ( 8 ) - الإسراء 59 : 17 . ( 9 ) - مريم 97 : 19 . ( 10 ) - طه 113 : 20 .